探花
良渚反山出土的M12∶98玉琮上的“神徽”，即“神东谈主兽面”图像。图片由上海古籍出书社提供
江苏澄湖遗迹出土陶贯耳壶。图片由上海古籍出书社提供
良渚瑶山出土的M3∶3玉三叉形器。图片由上海古籍出书社提供
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《良渚：撞击与熔合的斯文结晶》 李新伟 著 上海古籍出书社
良渚是实证中华五千多年斯文史的圣地，这里的“斯文”即是指国度的发源和发展。中中语明探源首席大师、北京大学教诲赵辉以为，“良渚手脚一个国度还是具备了不错盘问其步地的进修条目”。可是，良渚从满天星辰对什么和“起初的中国”中脱颖而出的能源和社会实质是什么？李新伟的《良渚：撞击与熔合的斯文结晶》（以下简称《结晶》）尝试回报这个问题。
《结晶》共分九章，从天极天地不雅的天地治安开动，讲到良渚对中中语明变成模式的启示，档次分明，丝丝入扣。本书的主要内容是对天地不雅发展和斯文发源的研究，也即是对不雅念和斯文的研究。“天地四方曰宇，往古来今曰宙”，这是古代中国对于“天地”的轮廓，由此对于天地、时空、东谈主的相互相关的不雅念信仰，成为中国古代天地不雅的基础。古代中国天地不雅，波及古代时空不雅、舆服轨制、玄学不雅与科学不雅等，其常识、想想的变成与完善，便组成了中国传统文化的中枢。探索中中语明发源，离不开对古代中国天地不雅变成和发展的研究，这是一个需要高度好奇的新规模。
“天极”被以为是先秦天地不雅的中枢内容。《结晶》提倡，在距今7000多年前的高庙文化和双墩文化中，“天极天地不雅”就已初步变成，包括七个重点，如天地之间有“维”“柱”连结、天体以天极为轴心旋转、神鸟有驮负天极之功能等。在解读凌家滩刻纹玉版、玉鹰中枢纹样八角星纹时，提到这类图像还多见于纺轮，真正标明它位于不错旋转的物体的中心。《结晶》还指出八角星纹以及包括纽结纹在内，是“天极”旋转轴心，并带动天体旋转。这一读识明确了八角星纹的内涵，更为解读距今5000多年的良渚天地不雅会大成者——琮的结构和内涵，提供了系统性和一语气性的阐释旅途。
琮源于良渚，盛于良渚。考古学家牟永抗最早指出，凌家滩刻纹玉幅员纹与琮结构之间存在内在的商酌，他还归纳了良渚琮的五项特征：内圆外方，琮的母体为中通的筒状物；每角雕琢图像，四角偏激相邻两侧为一个加工单位；琮体被横向均分为多少节，阐述还是存在着比拟严格的数或量的成见；直槽与两头的射口平王人相易，成为琮体不成缺失的组成部分；琮体上大下小，只消仰视才能全面地不雅察到琮上述五项特征。如斯看来，琮外壁的四角和四直槽不仅是天、地的“维”“柱”，琮母体的中通的筒状物，以及贯串的琮射孔，敷裕即是一个旋转的轴心，而这个轴心，无疑即是如凌家滩刻纹玉版八角星纹“天极”的地方。良渚文化玉器未见八角星纹，可是良渚文化原始翰墨中，八角星纹却是主角。在江苏澄湖古井陶贯耳壶上，有一组由五个图符组成的原始翰墨，首字即八角星纹，接着是一条长横线，形似讲解成见的破折号，然后是包括豪华安柄钺在内的三个象形图符，寓意高深。
对于良渚神东谈主兽面像，《结晶》以系统的图像演变逻辑提倡新解读，以为所谓“鸟兽合体”图像，发扬的是神鸟驮负神兽，并非二者合体，反馈了那时的天地不雅和商酌外传；兽面发扬的应该是虎，即天极之神的动物形象；“神东谈主”是东谈主和鸟的斡旋体，是“东谈主面神鸟”的总揽者赢得驮负天极神兽的才调。这些新解比略显简短的“神东谈主”“太阳神”，以致“神祖”等解读，要丰润一些，在图意探索上更进一步，可能会给读者带来新的启发。
另外，“鱼鸟之变”亦然《结晶》的弥留内容之一，颠覆了咱们对一般彩陶的读识。《结晶》从探索良渚文化蜷体鸟泉源开拔，在更宽敞的时空范围内盘问鱼鸟组合图像，指出庙底沟类型彩陶中盛行的鸟纹，多以鱼鸟组合的形势出现，还发扬为同为卵生的鸟，在鱼体内完成孕育、孕育，再从鱼体内飞出的场所，可能具有繁育孕育的稳固内涵。作家进而推断，在浙江海盐龙潭港宽把杯的杯身上，描绘了两条蛇身动物，体内有椭圆形小圆圈，良渚文化蜷体鸟纹肉体表里常见的螺旋重环和圆圈，其实亦然步地如卵，因此良渚文化蜷体鸟纹发扬的，可能是鸟在水生蛇身动物中繁育出生的主题。之前有学者曾盘问过，从河姆渡文化所谓“双鸟向阳”，到良渚文化鸟立高台图符的“卵生”的记号性兴致，较之以往，《结晶》的阐释显得更为宏阔。笔者以为，斡旋大汶口文化晚期大口缸内填刻的多个圆圈图符，其所发扬的含义不会是纯几何形势的讳饰。
《结晶》最直白、最精彩的论说，是对于良渚对中中语明变成模式的孝顺。书中指出，神鸟协助天极和天极之神运转、神王与天极之神互通等天地不雅，在龙山期间仍广为传播，况且还无数出现了天极之神的东谈主格化，尤其是江汉地区肖家屋脊文化和陕北石峁社会的指点者，赫然以良渚为榜样。良渚早期国度，是各地区撞击和熔合的灿烂结晶，其榜样作用，对距今4300年至3800年孕育夏王朝的龙山期间的社会发展产生了深刻影响。书中对良渚文化进行了高度评价，并以为跟着考古贵寓的日益丰富，良渚的“榜样”形象会越来越了了，并会编削咱们对中中语明变成合座进度和模式的分解。
其实，根植于太湖平原中枢区域的良渚区域斯文，并非自古以来变成的天纵优秀的胜利，而是邻近各地区在经济模式接近、不雅念意志步地趋同和招供的布景下，经过密切交流和充分发展，终末变成的一个爆发式的斯文共同体。良渚斯文中心的良渚遗迹群和地方的良渚古城，至少在马家浜文化和崧泽文化早中期阶段，照旧一块很不侵扰的处女地，直至崧泽文化晚期至良渚文化早期阶段，各路精英才王人聚近100昔日公里的良渚遗迹群。“东谈主和”是迈入斯文期间流程中最大、最主要的变化，是东谈主与东谈主之间相关，也即是社会和不雅念的质变，才导致斯文的迸发。
近些年，中中语明探源研究提倡，参加斯文社会的规范有三点：坐蓐发展，东谈主口加多，出现城市；社会单干，阶级分化，出现阶级；出现王权和国度。这个斯文社会达到规范的背后能源，是不雅念意志步地，是表层诞生，也即是《结晶》盘问的主要内容。《结晶》指出，恰是如良渚这么的不雅念意志步地传统，“完成了宗教凝华大规模东谈主群和构开国度级别社会组织的精彩实行”，点出了不雅念与斯文研究的本意。
《结晶》作家李新伟是研究中国史前考古、中外古代斯文比拟的公共。他在读硕士研究生时刻，就曾以良渚文化分期手脚研究题目，先后到过吴家埠责任站、桐乡普安桥发掘工地等地。1995年，他第一次到良渚，在瓶窑责任站住了一周，不雅摩典型陶器。而后，他束缚学习良渚文化的新发现和新研究效果，在该规模有着永恒深厚的累积。2018年，为合营良渚申遗，咱们出书《良渚玉器》图录，李新伟欢然以“数往知来”作文保举。前些年，咱们在他的匡助下，参与他主抓的玛雅科潘遗迹发掘名堂，深刻感受到“斯文因交流而多彩，斯文因互鉴而丰富”的内涵。而后，咱们组织开展了“寰宇古斯文译丛”责任，李新伟又以《大九有：中国考古学的寰宇性》为题撰写总序，提倡“用妥贴的斯文变成规范认定咱们独有的斯文发源和发展历程”，这也代表了许多中国考古责任者的心声。
探索中中语明发源，如良渚奏效的政事实行的背后，不错看到必定是系统的不雅念和宗教信仰在维持。李新伟曾说，在写稿《结晶》流程中常怀敬意：“细不雅器型方圆、纹饰连蜷、神目偾张、獠牙突兀的精微之处，在机缘露馅之际，心中生出般若，想绪如万千旋云中的飞鸟，与乘兽神王舒坦深入。”致宽敞，尽精微，作家的学术情感和精神尽收其中。这不仅是一册对于良渚的学术新作，更是一部翰墨优好意思的好书。
（作家：标的明探花，系浙江省文物考古研究所长处）