万年以前，东北玉器伊始登场。五千年前，以良渚文化为代表的玉文化伊始长入长三角555ch.com，继而在距今约四千年之际长入了中国。玉文化考古发现深远阐释了中国一万年的文化史与五千年时髦史。8月咱们邀请《考古中国——周密中国一万年》的主编，同期亦然“周密中国”不雅点的冷落者叶舒宪，与考古学家、良渚古城发现者刘斌共同共享玉文化的探求与传播，聊一聊中国独特的玉礼信仰与多元一体的中中时髦。以下是行动内容整理。

玉，为何能匡助咱们理解更早的中国？

主办东说念主：伊始有请本书的主编叶舒宪淳厚来谈谈本书的主要不雅点“周密中国”。

叶舒宪：

聚色

2013年，《考古中国——周密中国一万年》的作家之一孙周勇先生（其时是石峁考古队的队长），在陕西的北部（即围聚长城的黄河畔上）发现了中国史前最大的石头城（石峁古迹）。那时上海交通大学和中国社科院考古所的大众邻接检修石峁古迹，聚焦其大量玉刀兵坐蓐材料的着手情况。经检修发现，陕西、内蒙古、山西隔邻都莫得玉矿。那石峁古迹大件玉器批量坐蓐的玉料是从哪来的呢？其时环球合计，石峁和中国时髦发祥之际的玉料开辟、运载和传播有密切关联，这就把史前中国的一条蹙迫的文化端倪呈现了出来。

石峁古迹皇城台遥看，图片引自《考古中国——周密中国一万年》。

石峁古迹外城东门址外瓮城墙基内玉铲出土情况，图片引自《考古中国——周密中国一万年》。

《考古中国》这本书的封面上“中国”两个字，继承的是“中国”二字在西周青铜器“何尊”上的金文写法。何尊铭文有“宅兹中国”一句，即“中国”二字最早出现的写法。甲骨文“中”字是一个旗杆，如今封面打算把玉琮套在旗杆的中间了。“国”的繁体字“國”从“或”，中间的圆圈就像一只玉璧环。如斯来看，如果莫得汉字记录，除了玉礼器之外，莫得更允洽的载体或者艳丽来匡助咱们理解更早的中国。

《考古中国——周密中国一万年》书封

《考古中国》这本书愚弄从朔方到南边再到华夏的蹙迫史前古迹，呈现出了甲骨文汉字出现之前玉文化是如何样先长入中国的，其大约要道节点在良渚古迹，该古迹于5300年前兴起，闭幕于4300年前。良渚文化实现200年后才有所谓的夏朝。良渚的蹙迫真义在于将玉礼器伊始变成建构场地性王权国度的蹙迫艳丽。那时莫得金属，莫得青铜礼器容器，莫得笔墨，但城有了，玉和城刚好组成了中中时髦别离于地中海西方时髦的最大特色，玉礼器的艳丽到良渚时期仍是传播了快要5000年了。

良渚反山M15出土的玉冠形器，图片引自《考古中国——周密中国一万年》。

在安徽含山县距长江约20公里的凌家滩村发掘出的凌家滩文化，2007年出土的最大的玉器，是一件80多公斤的玉猪，它亦然迄今所知最大的史前玉器。5300年前80多公斤的玉猪，到距今2000年之际的汉代变成了汉代贵族丧葬用玉的标配——玉手合手，即墓主东说念主两手各合手一只玉猪。这些讲理让咱们知说念：正本咱们时髦中许多事物都是“上五千年”就仍是“章程”好的。说到一万年，就要提到2018年中华书局出书的《哈民玉器盘考》中继承的一张图，图中有一个接近白玉的扁珠或者叫扁环，距今已有1万年。更早期的发现在旧石器期间，出现在中国吉林省；再晚少量是黑龙江的小南山玉器，距今9200年，一个古迹出了快要200件玉器，数目相当惊东说念主。是以周密中国一万年的说法，是左证考古发现最新的数据来定的。

吉林双塔古迹距今一万年的玉扁珠，邓聪/摄，图片引自《考古中国——周密中国一万年》。

一万年以来，中国的玉文化端倪

主办东说念主：底下有请刘斌淳厚从考古发现的角度，谈谈玉文化的探求互动如何呈现了中中时髦从多元到一体的程度。

刘斌：

考古学在中国刚刚走过了100多年的历史，在100多年前咱们是不了解中国4000年以前的历史是什么神色的。什么东西最能代表中国文化自古于今的传承？是玉。中国从一万年前运行用玉，到现在如故心爱玉，这跟一万年以来的玉文化影响是计划的。

从考古的发现不错看出一万年以来，中国文化是从多元冉冉走向一体的。9000多年前黑龙江饶河流域的小南山古迹出土了戴在耳朵上的带缺口的玉珏，还有玉管。玉珏的造型相当有特色，从最早的黑龙江小南山古迹，到8000多年前的内蒙古、辽宁的高兴洼文化，玉珏的造型在东北地区运行流行。到7000多年前传播到了长江卑鄙地区，长江卑鄙地区的环太湖流域的马家浜文化和钱塘江南岸的河姆渡文化都有玉珏；同期也有跟东北相似的玉管，还有弯形的小挂件。

小南山古迹出土的玉玦，引自《考古中国——周密中国一万年》。

玦文化圈透露图，引自《考古中国——周密中国一万年》。

玉珏不单是是耳朵上的讳饰，还具有某种不雅念形态，它的传播从高兴洼文化到长江卑鄙地区直线距离能够是1500公里。（咱们）不错看到所有这个词这个词东北地区和东南地区长江卑鄙的文化探求。在长江卑鄙地区，玉珏仍然流行，但从山东地区到长江中卑鄙地区再往南，出现了玉璜。玉璜运行是一个窄窄的长条形，从6000年前运行在长江卑鄙流行，其后在长江卑鄙、黄河卑鄙雄伟流行，冉冉发展，（形制）越来越宽，玉璜发展到5000多年前的手艺，就变成一个宽扁的、半璧为璜的物件。其流行地域很广，是女性贵族的身份代表。在胸前带领玉璜，是6000多年前的一个蹙迫艳丽。

凌家滩文化双虎首玉璜，引自《考古中国——周密中国一万年》。

这时东北红山文化的玉龙，在长江卑鄙地区的崧泽文化晚期也出现了，它和红山文化有许多相似之处。同期在围聚长江中游的安徽凌家滩文化也有，从东北红山文化到凌家滩文化，再到良渚文化的早期，都有玉作念的物件。

红山文化牛河梁古迹出土的玉雕龙，图片引自《考古中国——周密中国一万年》。

凌家滩古迹出土的玉龙，图片引自《考古中国——周密中国一万年》。

咱们还不错看到玉东说念主，这在凌家滩文化内部有典型真义。玉东说念主在凌家滩文化里边有两个造型，一个是站着的，还有一个坐着的，都是当年的首长和巫师的形象。（玉东说念主）是一个祷告的神色，双手在胸前，其后在红山文化也发现了这个，其造型跟凌家滩是一样的。从考古发现来看，咱们肯定在长江中卑鄙的凌家滩文化和东北的红山文化应该有着告成的往返关系，才会出现这么玉器上的共性。

凌家滩古迹出土的玉东说念主，图片引自《考古中国——周密中国一万年》。

再往后到5300年前，长江卑鄙地区的良渚文化就成为中国玉器的集大成者。其时莫得金属，最额外的东西即是玉，玉就成为用来标志身份和用来祭神的载体。

说到良渚文化，咱们稍稍追思一下良渚的历史。良渚文化1936年被发现，1959年被定名，东说念主们委果运行坚硬良渚的玉是在1973年发现的江苏吴县芒鞋山古迹，考古学者第一次发现了随葬玉琮、玉璧的墓葬。其后在江苏常州的寺墩古迹，上海的福泉山，浙江余杭的反山、瑶山也有发现。反山的23号墓是到现时为止发现玉璧最多的墓葬，内部出土了54件玉璧，是当年的一个贵族女性的墓葬。反山发现之后，咱们对良渚玉器就有了一个愈加全面、愈加客不雅的坚硬。

良渚古迹分品级墓葬，图片引自《考古中国——周密中国一万年》。

良渚文化里边的玉器，将其归纳出来，主如果象征身份跟阶级的玉礼器，其中最蹙迫的即是玉琮，最早在芒鞋山古迹发现，其后在寺墩古迹、上海福泉山都有发现。玉琮有一个冉冉简化的经由。在良渚文化发现之后，玉琮领先是刻了许多神像的，到其后它只好横线、竖线，到了良渚文化的最晚阶段，就莫得纹饰了。举例龙山期间的距今4300年以后的文化，广富林古迹内部出土的玉琮的分界线只好横线、竖线，莫得刻神的面具、神的脸等纹饰了。

良渚玉琮上的神东说念主兽面纹，图片引自《考古中国——周密中国一万年》。

在距今4300年以后的龙山期间，咱们不错看到玉往朔方和往南边的传播态势。往北是山东五莲丹土古迹出的玉琮，往南就传到了广东的石峡文化，再往北就到了陕北和山西的陶寺古迹。在这个时期，该地出土的玉琮弥散即是广富林古迹的造型，可见文化之间的探求。

山东五莲丹土古迹出土的玉琮纹饰似为良渚文化同类玉琮神徽的极简形态，图片引自《考古中国——周密中国一万年》。

广东石峡古迹出土的玉琮也有肖似良渚文化简化的神徽图案，图片引自《考古中国——周密中国一万年》。

再往北到陕北，在延安边上有个古迹叫作念芦山峁古迹，内部出土了良渚文化的玉琮，应该是在良渚文化的晚期传当年的；除了玉琮还有石刀，亦然东南地区良渚文化的家具。从这件玉琮的材料、造型来看，都不错看出长江卑鄙地区良渚文化在4000多年前就传到了陕北。

在近些年石峁古迹的发掘经由当中，东说念主们发现在墙上嵌入的石雕，其神面纹初看有点像良渚文化，然而推行上是和湖北的石家河文化最像。不错看出当年陕北榆林石峁古迹应该是一个圣地，山东地区、长江卑鄙地区、湖北地区，还有黄河上游的王人家文化等，都到那里去朝圣。再往西北到了青海、甘肃、宁夏，也发现了许多的玉琮，大部分莫得纹饰。从5000多年前一直发展继续到4000多年前，咱们不错看到玉琮在中国的疆土上，从东南传到广东，到陕北，到甘肃青海，东说念主们都在珍惜相似的东西。

王人家文化素面玉琮，图片引自《考古中国——周密中国一万年》。

再往后，咱们发现良渚的玉琮在四川成都的金沙古迹（被发掘出来了）。这是良渚文化晚期的玉琮，在三星堆文化时期传到古蜀国的手艺，仍旧被看成一个鲜明的东西。古蜀东说念主作念了许多的仿成品，是以在三星堆古迹、金沙古迹都有许多的仿成品。

成都金沙古迹出土的良渚文化晚期玉琮，图片引自《考古中国——周密中国一万年》。

主办东说念主：刚刚刘斌淳厚提到良渚玉器对宇宙的发射影响。叶舒宪淳厚在书中提到一个专有的不雅点：五千年前玉文化伊始长入长三角，继而在四千年之际长入宇宙。接下来就请叶淳厚为环球共享一下为什么会冷落这么的不雅点，这在玉器的器形上有什么阐扬吗？

叶舒宪：

今天冷落“玉文化先长入长三角”，主要指玉礼器的体系化。其中最有生命力的玉器即是玉璧。今天东说念主脖子上戴的吉祥扣，推行上即是减轻化的玉璧。

良渚文化玉璧及鸟立高台艳丽，图片引自《考古中国——周密中国一万年》。

在这一万年的经由中，玉文化先长入长三角，东说念主们把神徽刻在了玉琮、玉钺上头，让玉器成为泄漏天命和鲜明性的艳丽。另外，东说念主们把玉钺作为所有这个词玉礼器体系中渊源最深、影响最大、级别最高的玉礼器。小南山古迹出土的玉斧，如果再钻一个孔，不把它当器用使用，它就会被合计是政权、军权杀伐的象征。在文件中，周武王伐纣，纣王身后，周武王拿一个黄钺和玄钺将纣王和妲己的头割下。这即是中国正史对钺的鲜明地位的很是强调。良渚文化早中期的墓葬，岂论多高品级，墓中玉钺就只好一件，而其他玉器则莫得这么的数目限定。只好到良渚晚期，在福泉山古迹，单座墓葬中的玉钺才多了起来。

上海福泉山古迹出土的良渚文化玉钺，图片引自《考古中国——周密中国一万年》。

是以玉钺引颈了所有这个词这个词藻夏的玉文化体系。甲骨文的“王”字，即是一个装了柄的玉钺，刃部朝下。储藏在张家港博物馆的崧泽文化玉钺，严时髦先生给题的仨字为“崧泽王”。玉钺到了良渚时期，就禁受了崧泽文化，运行把最高职权者用带神徽的玉钺来标记了。到了汉代，有一种铜车上头载着的斧头，即是玉钺的变体，这种铜车被称为斧车，代表引导权。到了清朝天子穿的皇袍上一共有12个艳丽，下边一个玄色的斧头，就代表钺。咱们说周密中国一万年，指的是咱们这个时髦中最蹙迫的文化基因都是在一万年前出现的。

主办东说念主：

正如叶舒宪淳厚在书中提到的：良渚文化的玉璧、玉琮、玉钺、玉璜礼器酿成了相对固定的组合体系，长入了所有这个词这个词环太湖地区的礼法轨制，该体系中的大部天职容随后曲折传播到华夏地区，奠定了夏商周国度的玉礼基础。可见良渚文化玉器的蹙迫地位，因此咱们今天的共享亦然以此为主题。

良渚文化与特色玉器

主办东说念主：今天咱们把行动地点选在良渚博物院，邀请到了良渚古城的发现者刘斌淳厚，也想请刘斌淳厚多为咱们共享一些计划良渚玉器的内容。

刘斌：

最早在1973年，东说念主们在江苏吴县芒鞋山古迹中发现良渚文化的墓葬里有玉琮、玉璧，考古界十分畏俱，因为考古界当年合计长三角地区是要在铁器出现以后才被确立的。正本环球都合计黄河是中国的母亲河，是以良渚玉器的发现，改换了咱们对于长江流域早期文化发达程度的坚硬。还有上世纪70年代河姆渡的发现，改换了咱们黄河中心论的史不雅。其后发现的常州寺墩3号墓，是现时为止出土玉琮最多的一个墓，一个墓就出土了33件玉琮。寺墩这个墓是1982年被发现的，统一年，上海福泉山古迹发现了良渚文化的玉璧，是以1982年是良渚文化一个很蹙迫的回荡点。

良渚文化古迹散播图，图片引自《考古中国——周密中国一万年》。

上海福泉山被发掘之后，咱们考古界冷落来了“土著金字塔”，因为福泉山是在一个平原上瞬息出现的大土墩，修建需要花很大的东说念主力，代表了一种品级社会。其后到了1986年，东说念主们在浙江第一次挖到了良渚文化的大墓，即是反山的12号墓。

红山文化的龙、凌家滩的玉东说念主等都是体现当然珍惜的玉器，到了良渚文化良渚东说念主发明了神像，（比如在行动中展现的这尊神像），头戴羽冠，两手扶在胸前，下半身是鸟的爪子。这是东说念主神跟鸟神相勾通的一个半东说念主半兽的家具。在良渚东说念主的神像之前，东说念主们所信仰的是一个当然的神。当然的神在河姆渡期间，在7000多年前在长江卑鄙地区就有了。而良渚神像中，神像的控制两侧各有一只鸟，鸟的身体是兽面的眼睛，代表天使的眼，这只眼是通过一只鸟为载体的，是以良渚东说念主神像的打算，是以鸟为载体跟以东说念主为代表的王勾通，从而产生的神。咱们把它读懂了之后，就不错清爽许多良渚玉器是如何打算的。

良渚反山M12出土的玉琮王及纹饰线图，图片引自《考古中国——周密中国一万年》。

再往后的良渚文化里边，除了珍惜跟东说念主计划的神像之外，良渚东说念主还禁受了对龙的珍惜。是以在良渚早期的墓葬里边，咱们发现了龙首纹的玉器。在反山22号墓葬里边，有一滑一串挂在胸前的玉圆牌，每一个圆牌的上头刻了两个龙头或者三个龙头。龙头和神徽弥散是两种动物，神徽的兽面是有獠牙的，龙头是莫得獠牙的，龙头的嘴巴像牛、马这么的嘴巴，它的眼睛上头是有角的，在鼻子到额头部分往往返会有一个菱形纹。菱形纹在商代的铜器上也很流行，亦然跟某种神的珍惜计划。这在良渚文化早期流行，到中期以后就莫得了。

对于钺，良渚的钺是由三件器物组成的形制，把的长度是80公分到70公分，在把的上头嵌入了一个像划子一样的讳饰。咱们读懂了冠状式后，会发现它是冠状式对折起来的神色。也即是说良渚东说念主权杖的打算不单是有君权的象征，也有神权的象征。东说念主们把神的帽子戴在一个象征王权的权杖的上头，或者像反山12号墓发现的那样告成把神像刻在玉钺上头。在5000年前，良渚东说念主就打算了君权神授、王权神授的理念。

对于玉琮，咱们发现良渚的玉琮在1000年间经过了一个演变的经由。总的发展经由是一个由圆到方的演变经由，上头的纹饰越来越浅易，到了良渚以后的广富林文化就看不到纹饰上刻的鼻子和眼睛了。到背面口头代表内容，当看到外方内圆的神色，东说念主们就知说念这个是神的象征。通过玉琮的演变，咱们不错看到它1000年来的变化经由。它也影响到其他的玉器。

对于良渚的璜，良渚是个相当设施的礼法社会，玉代表级别，女性配璜，男性会配三叉形器或者锥形器，半璧为璜，有一些璜的上头也有神徽纹饰。所有这个词的这些玉礼器的组合都是告成祭祀神的，还有透露职权跟身份。这是咱们读懂良渚玉器的要道，这是一个听说世界，东说念主们打算了一个神像，搭配了许多玉礼器，王或者首长要把我方打扮成神的神色进行统领。

新京报书评周刊“平时出逃筹谋”

2024年，新京报书评周刊推出年度主题“2024平时出逃筹谋——一场以阅读为名的脑洞漫游”。在全年的采访与行动中，咱们将齐集嘉宾面临平时生涯，借由阅读与创作得到了哪些洒脱生涯琐碎的发现性手艺，如安在阅读和想登科，重获力量。考古学者念书多、行走更多。考古不仅要从书册中得到常识，也要去看推行的古迹和器物。两位嘉宾从我方考古和行走的领导启程，将阅读和想考的维度，拓展到了更广阔的东说念主类存在。

叶舒宪：

读万卷书，行万里路。这是中国古代文东说念主的逸想。今天科学教练就长起来的新式常识东说念主，除了游玩之外，就要把所检修的每一个地点看成念是一个新常识的探索点，这么的话蕴蓄下来，就势必会有重大简直立，虽然这是一个恒久的经由。16次玉石之路检修相持十年，咱们发现旧书中压根莫得记录的多处史前玉矿。现在良渚博物院相干的成列配套和顾忌品见证了旅游确立的日月牙异，为今天的后生学生提供了相当好的实地检修的机遇。

刘斌：

中国古东说念主讲格物致知，当代科学包括考古学，即是一个格物的经由，是对于世界物资、宇宙万物详备根究的经由。我合计100年前就算是环球、行家们，也并莫得咱们现在对世界的了解多，因为他100年前压根就不知说念夏代以前的神色；200年前全世界莫得若干东说念主知说念地球或者宇宙是什么神色的。咱们今天格物致知，对于宇宙、地球的文化有了相比客不雅的理解。

咱们东说念主类作为一个高级动物，咱们会去想咱们是如何来的，咱们到那里去，在宇宙当中的定位如何，会去想考这么的问题，这是一切科学、一切常识产生的原能源。在这个经由当中就产生了许多的听说，产生了文化的创造，然而到其后陷到神学或宗教悔中，就脱离了物老内容的客不雅。是以近200年以来，由于近代科学跟考古学的发展，咱们东说念主类又委果地站在了客不雅的角度去看待东说念主类自己，看待所有这个词这个词地球跟宇宙自己，这是咱们理解的委果能源，是咱们学习的原能源。东说念主类到了一定的物资程度，尤其信息期间，咱们对于地球的了解或者其他地区的了解，每个东说念主更想要探索定位问题。考古对于常识的盘考推行上是为了更好地想考当下、想考将来，即面临将来东说念主类如何能够更好地发展，这个是总定位，让咱们能够愈加自信，认清应该如何发展。这是咱们考古对现时的真义。

速记提供 | 中信出书集团

内容整理 | 吕婉婷

本文剪辑 | 张进

本文校对 | 赵琳

本文内容经配合方与嘉宾阐明555ch.com，所有这个词图片由中信出书集团授权提供。